والحديث ، فقد اعتبر في كتابه هذا أن لفظ المصحف لم يستخدم بخصوص القرآن فحسب بل كان يستعمل بمعنى الكتاب ، وقد أتى بعدة شواهد ليدعم هذه الفكرة « 1 » . 2 - الدكتور ناصر الدين الأسد في مصادر الشعر الجاهلي ، فقد قال فيه : « وكانوا كذلك يطلقون على الكتاب المجموع لفظ المصحف ويقصدون به مطلق الكتاب لا القرآن وحده » « 2 » ثم استشهد بما ذكره ثلة من العلماء في ترجمة التابعي خالد بن معدان « 3 » بأن علمه كان « في مصحف له أزرار وعرى » « 4 » . وكلام الأسد وإن كان صحيحا إلا أنه قد يناقش فيما استشهد به ، إذ يحتمل إرادة القرآن المكتوب من مصحف

--> ( 1 ) ترجمة الدكتور عبد المعطي أمين قلعجي ، منشورات جامعة الدراسات الاسلامية ، باكستان ، ط الأولى 1410 ه ص 268 - 269 . ( 2 ) منشورات دار المعارف ، القاهرة ، ط الرابعة 1969 م ص 139 . ( 3 ) وهو من التابعين المعروفين بالعلم وقد أدرك سبعين رجلا من أصحاب النبي كما روي عنه ( انظر : المزي ، تهذيب الكمال ج 8 ص 170 ) . ( 4 ) المزي ، تهذيب الكمال ج 8 ص 170 . السجستاني ، المصاحف ص 135 . محمد أبو زهرة ، الحديث والمحدثون ، منشورات دار الكتاب العربي ، بيروت 1404 ه ص 220 - 221 عن مجلة المنار في الجزء العاشر من المجلد العاشر منها ( مقال في تدوين الأحاديث في القرن الأول ) . الذهبي ( ت 748 ه ) تذكرة الحفاظ ، منشورات دار إحياء التراث العربي ، بيروت ج 1 ص 93 . ابن حجر العسقلاني ( ت 852 ه ) ، تهذيب التهذيب ، مطبعة مجلسي دائرة المعارف النظامية ، الهند 1325 ه ج 3 ص 119 . العسكري ، المصحف ص 14 ، قصير ، كتاب علي منشورات دار الثقلين قم ص 104 .